顾镐射说
清；顾镐
内功
正心 【心无邪慝，杂念不乘】
诚意 【意在弝前，时思内外】
存神 【动止安闲，消除躁妄】
养气 【得失皆忘，喜怒不形。 尝读《符子》有云，夏王使羿射于方尺之皮，经寸之的。命羿曰：“子射之中，则赏子万金之费；不中，则削子以千邑之地。”羿闻之，容无定色，气战于胸中，乃援弓而射之，不中；更射之，又不中。夫善射者莫如羿，而气动即不能命中，学者其可忽诸。然余谓非特习射云然，凡人处事，皆当神闲气定，始能谋出万全，否则未有不败衄者也。】
外功
落 【肩腰齐落，根本始足】
下 【气下小腹，无使上冲】
卧 【弓劲如眠，弦靠乳下】
顺 【脸正对的，箭路画一】
满 【一开过襟，不促不缓】
归 【夹紧后膀，以拳附肩】
平 【两拳如衡，箭从唇过】
空 【两肋空虚，如无罣碍】
定 【状如入定，审固而发。 定字须看得活，惟在心手相交，神情俱到而已，不必拘时刻之多少也。然此说是指已成者而言，若初学当以多定为妙。】
匀 【撒放停匀，势如裂帛】
用功
内功具圣贤大道。初学茫无头绪，轻与之言，反生恹懈。当先令其从步位等说，联络外功十字，用心究习，能咀嚼射中滋味矣。然后引导其内功，盖从外而入内，易知理窍也。至于用功，全在专心，不必拘定拉弓与射箭，始谓之用功。或早晚，或暇时，即将周身一想，空手作执弓扣弦势，默思外功十字，开满多定，而后作撒放势，一如真射然。此法较执弓空拉，功实倍之。盖空拉不能撒放，随弦收复，筋骨反拘，两拳中一点巧处不能发洩，不若空膀虚拉，多定之后，即可作撒放势，久之自然纯熟，一经射时，巧即从熟中生矣。此段妙理，人不多讲，特另为拈出之。
步位
步位与身法相连，乃射学入门第一义。初学必须严整步位，庶根本力足，而全身有主，不然则渐入于油，欲求射法之精进，断不能也。将射而跨步就位，以不即不离为妙，慎勿作意矜持。出弓与前足齐出，亦须有意无意，不宜太板。一举弓，则腰以下，胯往后坐；腰以上，肋往前迎，且纽其腰，使脸对的，则胸自显而脸自正，不但根本着实，即诸法亦自然相随矣。然切忌两来，总以一张弓而全体皆凑，十字皆备为主。若参差先后，虽不缺一法，亦不足取，恐成习惯，其害不浅也。
执弓
执弓如执笔，指实而掌虚，弝必归槽而虚其掌心，用力全在掌底与五指，一点不松，方是真诀。出弓必卧，务以上稍在前，下稍在后。如直执推出，便是死手，弓必不能卧，发必不能巧，求其必中，万无是理也。
扣箭
扣箭切忌视弦，且宜速而无迹。既扣箭入弦，大指与食指紧靠，食指尖毋出大指甲；大指用昂力，食指用压力，其余三指，不虚不实；前拳往外卧，后拳往内滚。身法既得，又能卧滚，自然脖靠肩，肋靠弦，箭靠脸矣。且前拳之大指食指，务将箭杆两边轻轻管住，则出箭自稳。再决拾，须短，以半扣为上乘，发既利便，箭亦远疾。虚实妙用，不可不知。
目力
看的全用右眼，令背后之人能见吾之左眼与半鼻。总惟脸正，则右眼自然得力矣。若两拳已经得法，而出箭尚无一定之路者，不能用右眼故也。外功内顺字，正为此耳。
开弓
古人身长力大，开弓皆齐胸而两分之。今人身短力微，不得不提其两手，推出前拳，而后开之，乃借力也。即今之有力者，亦多不能两分，惟作两分之势，或举其前拳对的，随势而开之。总之开弓亦不必拘泥，但须不俗，无痕又能满足，合古人必至于彀之义是已。学者当与步位、执弓、扣弦参悟之，便可融会其理也。
撒放
今之所谓撒放者，即古人之谓发。今之“撒放”二字，非古意也。余尝论古人射学，于理当以前拳为体，后拳为用，所以志正体直至彀、审、固而后，止一发字尽之。其发时，务令前拳丝毫不动。即后拳之发，亦未尝用力。不过放弦如拨机，两指一分，微用其巧而已。亦并不如今人之撒，做出无限作势用力形状也。
客有笑而诘之曰：“子未见古人之射，何以论之确凿如是？”余曰：“从经传中考证以参究其理，必当如是。”客曰：“请得竟其说。”余曰：“子亦知弓之本体原自有力乎？弓唯不能自用其力，乃藉人力之大小，对其轻重而开发之，以展其力。若必须人用力以撒放之，始谓之有力，则但言人力可矣，又何必分弓力之轻重乎？如有人焉，能开数石弓，其出箭之劲锐能杀虎，若易以数斤之弓，其出箭远逊于两石弓之劲锐而不能毙犬。夫射者一人也，因弓力有轻重之分，而出箭遂有利钝之别，非数斤弓之撒放，用力不如前也。理固如是也，可见弓自有力，不在人于撒放时用力。益知古人之发，如拨机用巧，此即明证矣。故孔子云：‘射者正己而后发。’又云：‘射不主皮，为力不同科，古之道也。’孟子云：‘智譬则巧也，圣譬则力也。其至尔力也，其中非尔力也。’圣贤已历历明言之。又晋繁人之妻告平公云：‘妾闻为射之道，左手如拒，右手如附；右手发之，左手不知。’凡此皆古射学之源也，后人不能体认其理，所以射学渐失本源，就一发字与撒放二字上观之，便是古今射学之界限。其所以然处，只是勉强自然四字而已。惟古人能就弓力之轻重，配己力之强弱，以用其巧，使弓之本力毫无留蓄，以发现其自然之体，无一丝勉强，故为神妙。况‘射以观德’一语，便可想见古人从容自然光景。宣圣射于矍圃而观者如堵，必不如今人之开弓撒放，做出无限用力作势丑状可知。余从经传中参究其理，谓古射学之源必当如是也。”客乃点首。
若以今人之撒放言之，当另有说焉。今人不言体用巧而止言力矣。凡执射，但言拉扯撒放，此外皆不知也。然姑就撒放二字言之，亦多未曾体认得到。既不可与言古之学矣，不得不就今之撒放二字而申明一说，为射家之准则也。尝闻今之言撒放，皆以为后手之出箭而已。然人皆不能如古人稳住前拳，丝毫不动，前后用力，大都轻重不均，所以箭有高低左右之不一。余从目疾中参悟其理。既言撒放，当以二字分用其巧，而以后手为撒，前手为放。何也？古人能不用力，今人不能不用力。然既用力，必须前手后手用力相等，庶与后人（注：后人两字与前句文意不合，当改为“古人”）前后手俱不用力之意稍合。余因目疾而悟得其理。既愈后，每试之，或前手放力略大，则箭必高；或后手撒力略大，则箭必低。惟前后两拳，以有意无意，分提而出之，无丝毫轻重，如权衡然，亦自有得心应手之妙。所以鄙论于外功临了，特着一“匀”字，此字虽非古学，然到此地位亦非容易，学者果能认定其理用功，以天平悟出箭之高下，以使舵悟出箭之左右，知力在弓而巧在人之玄妙，即得之矣。既得之后，造诣纯熟，则步位身法，无论如何，皆是妙境。
其所以然处，总因气归丹田，无使上冲之患；筋骨流动，无牵强之迹；而全身之力，皆贯于十指两腕，故自两肩以至足底，看去如毫无用力，舒徐稳静，纯是化境，正所谓由勉强以成自然，古今人未尝不相及矣。然必功夫造到极处，始能臻此大成。如不得撒放之精微，则内外功夫终未到也。射学至撒放，功夫尽矣，为诸法之总汇，如画龙之点睛，是以引古证今，反复详言，辞明理畅，毫无隐讳，总期学者一览会心，用功亦易，实有至理，非徒臆见误认也。
以前虽有诸法之分，及至成功之后，止“静熟”二字尽之矣。惟内功到则静，外功到则熟；以静为体，以熟为用。此即如来拈花微笑时也。
弓与力配
挽强弓，发劲矢，原足以威远服众，固古人所重也。然必实有其力以执射，始为名实兼孚。而艺可造乎精微，即如能用一石弓，自朝至暮，始终不倦，是实有一石之力，而力亦不为弓所欺。若初用一石，不数围而力竭，便非真有一石矣，虽勉强射之，断不能命中，盖一定之理也。
今人每多服壮演习，以挽强眩人耳目，非不骇一时之观听，其如假不可以乱真，虚不可以掩实，识者未尝不嗤之。况弓力虽有轻重之不同，而杀敌未尝有多少之分别。当知徒事挽强，实无济益，学者于此，可以究其理矣。所以善射家不尽力以执弓，必缩其十之二三以留有余不竭，始能于发时善用其力与巧。务令竟日不疲，及终如始，无一虚发，斯为有得。彼徒以挽强之虚名眩人者，固有智愚之别焉。
矢与弓配
弓与矢分之则为二，合之实为一，权衡之理存焉。夫衡者之小者不可以用大权，权之小者不可加诸大衡，弓矢亦犹是也，有志者当细心体认。弓、箭、手三字联络为一，若一有未当，即谓之拙，而不可言巧，神而明之，存乎其人而已。
调弓矢
古语云：“王良善驭，不能驾不习之马；逢蒙善射，不能使不调之弓。”所以善射家，当先熟习调弓之理。
夫弓有竹木之分，有地土之别，不可不知其性，而总以体之轻者为佳。凡制弓必须亲督工人，体宜宽大，弝用骨贴，胎必极干，筋必极细，胶必极清，弰必得中，毋直毋反，此初制之要诀也。
其成之也，自脑至弝，势均力匀，毋令厚薄；自弰至弝，周详中正，毋少偏倚；盘之极到，性不歪斜，然后施以桦皮。
凡遇阴雨潮湿，务入弓箱，添以微火，时时看视，毋令少断。慎勿用大火，致令筋胶受伤。且弓有百病，射时亦需刻刻细心看视，若少有走性，务宜端正，勿得懈延，致其病深莫治。凡此，又当自加留意。倘专藉之工人，彼实不能深知其理，不过塞责一时，于弓渐致损伤，执射者不可不究心也。
至于用熟得手之弓，切勿轻与人用。彼虽善射之人，亦所不宜。盖人之手法不同，力有大小，数矢之后，即能变性。则向日盘习之功，弃于一刻，不可不慎也。
若夫箭，则检其木性之直，而体之轻重相等者，晒至极干，时加端直，总以不变性为佳，以年久旧干为之更佳。或铁镞，或鸣镝，制则干与镞镝，分两配七三，毋令轻重。其翎皆以窄直为上。若弓矢调而射艺纯，自有得心应手之妙，欲不命中，不可得矣。
自跋
古今来以文章名世者传不胜载，而以射学传世者指可屈数。是诚何故？盖文章唯在学问有得，便不易忘。天资明敏者，且日有进，而晚年日纯。若夫射，虽学之已成，假令一日不思即疏，三日不射即乱，半月废弃即忘，迨年岁增而力渐衰，精神耗而巧日减，已成之功，咸归于尽，口虽能言，而心手不能自主矣。以是知射学之传，指可屈数，无足怪焉。
试就文章与性理言之。如文章但能熟读古人著作，运用于胸中，便可自成一家，或数月不展卷，而出笔亦不至荒谬。若性理之学，非正心诚意，身体力行，动定坐卧，毫无违间，断不能造乎精微。射之一道，德所备焉，实与性理之学同源，名居六艺之科，圣贤亦数言其理，是射固不可与文章同年而语也。
近之习射者，但能执弓纵送，便称善射，无论正心诚意存神养气之学，未之耳闻，即如何执弓以及纵送，亦未曾讲究。去域尚隔千里，安望其登堂，且求其入室哉？高明之士，得此三昧者，斯世未尝乏人，独有一辈强解事者，动曰射好箭日不过数围，多则坏膀，当以勤拉为贵云云。尝见空拉有至极佳，一扣箭而全体迥别矣，射不数围而手战力疲矣，及勉强之而气冲神散，毫无把握矣。凡此皆空拉不射之误。以此求善射，宜乎不多觏也。空拉不射，犹之未学，门外汉未将“学射”二字，细为讲解耳。即如学问之道，加功无已，方能精进，若先为自限，安望有成？此可为知者言，难为不知者道也。
论语云：“学而不思则罔，思而不学则殆。”圣人岂欺我乎？学者当三复斯语。初学固宜空拉以习诸法，若已能发箭，即宜多射，务从射时考证全体，尤宜勉强造就不倦，平时思内外之功，朝夕无间，始可言射，以臻自然之妙。然宁三日不射，无一日不思，其说似妄，而余实亲尝之。予也年将知命，血脉渐衰，且为饥驱，废此已久，虽已成之功，咸归于尽，而一得之见，犹能述之。予向有此癖，未遇所授，唯以意揣，习之数年，每射必五百根或四百根，最少亦必二三百根，或精神充足，便可终日，且继之夜。初亦勉强，后乃不倦。凡射后，即能作小楷，手不疲战，人谓可以言射矣。然余自计中的者仅半，而中与不中之所以然处，不能自喻，每恨不遇养叔者流，北面执弟子礼。后忽得目疾，痛不可忍，三日后，移烛迎面，不能见影，心烦性躁，痛苦尤甚，药石罔效，计无所施，忽念且殚心于射，或可少除烦躁，遂尽蠲杂虑，从志正体直中，闭目体认，昼夜勿置，或坐或立，舒运气脉与胸腰，空开两臂，俨如执射然。数日后，痛少减，只觉的在目前，而无刻不思，无刻不运矣。匝月之后，微悟其理，筋骨有声，疾亦渐瘥，然尚在疑信间也。及稍愈，隔丈远，尤不能辨人。时开岁三日，友人治杯斝，招余会射，余以目力不审辞。友云：“新岁试弓耳，奚必认真也。”余私计逾月之功，盍往一试之，遂赴约。的虽远，模糊掩映，乃随班执射，自觉神闲气静，两臂充畅，而所悟撒放力匀之理，颇有妙境。数矢后，群惊起而言：“子目疾以来，未尝执弓，今乃熟稳安闲，撒放迥别，何也？”余笑而详告之故，皆曰：“子之用心独至，不虚有此癖矣。”余窃自喜焉，因知射学实与性理同源，益无怪古今来以文章著者传不胜载，而以射艺传者指可屈数，固有难易之功，不可同年而语也。
噫！学思不可偏废，圣人岂欺我哉！学者有志于斯，诚能内外加功，力行无间，则得心应手之妙，有不期然而然者，虽养叔复生，或不能别有所授欤。余不自揣，妄以一得之愚，集为射说，以质高明。辞浅无文，唯求达意，幸有道者进而教之，勿鄙余陋。
康熙五十八年巳亥冬十二月 痴道人题于金台客邸
附前序
曹序
顾子东山，家本吴门，侨居越国。读名家之书，熟当世之务。多才艺，精于射，游历四方，贤士大夫，咸加宾礼，引为上佐。
今年冬，謁余湖州官舍。盖东山已倦游，自汴而返，将归其故里，然精健之气，犹见于眉间。因出其所为《射说》见示，媿余非知射者。考之于古，射为六艺之一，士于时无不习之，厥后文事武略分途，所为鉤弦开体之法，儒家往往置而不讲。顾以善射称者，代不乏人，其才或有见有不见，亦视所遭何如耳。如霹雳之威突厥，三矢之定天山，伟哉！名当时而传后世，若乃彀弓鸟下，拾矢猿号，工则工矣，其如小用何？
今东山藏其技，尚未显其用，即欲退息丘园，将必有物色之者，况其所工不止一射哉。因志数语以遣之。
时雍正甲辰十一月既望黔南曹抡彬题。
何序
考古六艺之文，射居其一，男子生而志在四方，悬以桑弧蓬矢，及其稍长，以迄成人，而乡国之俊造，咸有事乎决拾，然非徒夸雄角力为也。
《礼》云：“射以观德。”求持弓矢之审固，必先之以志正，继之以体直。盖惟志正则内无所倚，当持满未发，既精析于毫厘之间；体直则外无所挠，而所向无前，更从容于心手之际，射之为道如是。
三代而上，文事与武备为一，故选誉髦于泽宫，咏腹心于置兔，上以是为教，斯下以是为业，而射之道以行。汉唐以下，文与武歧而为二，非曰得之马上，安事诗书，辄云白面书生，何知兵事。沿习久而纡绅之徒，且羞与贯革为伍，彼其视射之一途，隣于鲁莽之事，不复反求诸身心之间，而射之义以晦。
顾子东山，平生纵横于翰墨之场，诗歌篆隶，直逼古人。予固心仪其为文，近复出其《射说》以示余，爰受而卒读三复，其所为内功外功，与静熟二字，诸条解，诚默契乎古人志正体直之大道，不惜融会而证明之，为悬的以导夫先路乎？
越日适会于汴梁相国寺，席半酒三巡，掀髯（rán，两颊的胡须，也泛指胡须）而起，为余闗弓射数围，安闲整暇，发辄中鹄，若不知其然而然者。盖学之三十年，及于官止神行之侯，乃言之亲切如斯也。虽艺也而进乎道矣，其斯为有德者欤。
甲辰夏四月下浣赐进士第中宪大夫知南阳府事加一级何煜题。
曾序
《文心雕龙》云：“说者，悦也。兑主舌，故说为悦。”盖悦于心，达于口，笔于书，以与天下相见，故曰说。
东山顾先生，射之有说是也。晋杜预有《射经》三卷，宋潜溪惜其不传。经者常也，经取其常，说穷其变，而先生《射说》，又常变具矣。夫射有其本，《说》所指内功是也；射有其末，《说》所指外功是也。外功精熟，一艺之士能之，若正心诚意，存神养气之功，此儒者之道，而性命通也已。吾谓先生有得其深，而以射寄之；有会其大，而以射发之。根底深厚，鸢飞鱼跃，尽现天机。竹头木屑，亦蕴妙义，况于射以观德乎？然先生亦实精于射，精于射，则其精于正心诚意存神养气之功可知也。
弃弓矢，离正鹄，孔子曰反求诸身，孟子曰反求诸己。用志不分，乃凝于神，而后射无不中；射无不中，而后以其得心应手之乐，著之为《说》，若轮扁之轮，庖丁之牛，宜僚之丸，技进于道，故曰悦也。学者宝是说，而循其常，达其变，说也而经矣，惜宋学士未之见焉尔。
年家眷同学弟鲁曾煜拜手。
黄序
射之来远矣。弦木剡木而弧矢兴，其用博矣。周礼考工记，唐、大、夹、庾之属，其制特详，而射法未悉。经传中若内志外体，如拒如附技云云，仅得其大略。盖古六艺之书，亡失已久，故自羿而外，若楚之由基，汉之广与陵，善射者代不数人。大抵家近秦代，负气尚力，用备非常，故能者间出，然亦第心知其意而不能言其所以然。
若东山顾先生者，生长于东南风气孱弱之地，乃独神而明之，尝挽强弓，挟劲矢，发辄破的，终日无少倦，虽老于军旅者愧不若，于是手诏世之学射者而著为一书。读其说而经传之旨始明，即未之学者，识其神解，亦可以知所从事。是殆天诱其衷，以传有用之学与。
先生长于诗古文词，精篆刻，又深于情，笃于气义，是书特发明其一艺焉耳，然而有关于后之学者甚钜，可以传矣。
雍正甲辰初夏虎丘学小弟黄涛楫拜识。
瞿序
射犹夫诗也，诗以道性情，射亦以道性情。射之为言绎也，绎者各绎己之志也。绎之而巧，则足以伸吾之志；绎之而未巧，亦不失吾志之所存，射之为义大矣哉！
故大射、宾射、燕射，莫不歌诗以为发矢之度，容体节奏，比于礼乐，而有序有和，则事无不可。数为内志正，外体直，持弓矢审固，然后可以言中，即可以观德矣。德，得也，能得于心，斯手应之，不得则不应也。孔子云：“射不主皮”，此之谓也。
古之善射者，侯的，叁干，貍步，龙首，燕角之弧，朔蓬之矢，决拾并夹，必选其良，是犹诗家之取材也。六弓，四弩，八矢，厥法忝均而九，和角与干，权筋侔（móu，相等）胶，锊（lüè，重量单位，六两为一锊）丝，邸（dǐ，量器名，《周礼?考工记?弓人》：“丝三邸，漆三斞。”）漆。斞（yǔ，舀水器，水斗）水，以辨其阴阳，夹其阴阳，以设比，设羽，设刃，是犹诗家之錬句也。若乃搢三挟一，支左诎（qū，弯曲）右，夫人而能之也。举旌偃旌，以啇（dī，本）三耦八算，负侯而唱射，必有节也。彼赳赳桓桓（赳赳，jiū，健壮威武的样子，《说文》：“赳，轻劲有才力也。”桓桓，huán，威武貌），或留或扬，或出于方，终身射焉而不节，殆不成乎鹄者。鹄有远近高下，各射己之鹄，惟审其在我而已。
吾友顾子东山，才而侠，名噪海内。所为诗古文辞，陈言务去，以自伸其志；所摹印章，则又为当代之广陵散，而尤尽志于射，著有《射说》一书，内功外功，明体达用，言简而义该，法老而心密，《诗》所云终日射侯而不出正矣。然未尝见东山射。一日小饮酒酣，为予持弓矢审固，动而不括，久而不倦，有容体，有节奏，得心应手，巧力悉具。噫！东山固有德之士也，而于射艺盖见之真矣。因悟诗与射皆由性情，而熟绎其鹄也。东山以余为知言，暱就予索序，遂绎诗而得射义如此。
秀水年家眷同学弟瞿枚吉拜题。
学射录
清．蠡县．李塨
畿辅丛书版
朔雪寒 校
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