得失之道

列子学射。中矣，请于关尹子。尹子曰：“子知子之所以中者乎？”对曰：“弗知也。”关尹子曰：“未可。”退而习之。三年，又以报关尹子。尹子曰：“子知子之所以中乎？”列子曰：“知之矣。”关尹子曰：“可矣。守而勿失也。非独射也，为国与身亦皆如之。故圣人不察存亡而察其所以然。” ——摘自《列子》

列子学习射箭，到能每每射中目标时，便向关尹子请教，以求得到他的认证。关尹子问：“知道你为什么能射中吗？”列子回答说：“不知道。”关尹子便说：“还不行。”列子回去继续用心学习。三年以后，又向关尹子报告。关尹子同样问道：“知道你为什么能射中吗？”列子回答：“知道了。”关尹子这才点头认可说：“可以了。但要谨慎守护好这个境界，不然一念之差就会丢掉的。不仅射箭如此，治理国家与修养身心也都是这样。所以圣人不仅知道得失存亡的现象，更要考察明白得失存亡的原因。”

这则故事揭示了射箭的重要心法之一：察其所以然。关尹子的教育方法简单直接，就是迫使列子自己弄明白“中”与“不中”，或者说是“得”与“失”的道理。可见，师徒之间信任度是非常之高的。最后再次提升点化他：“非独射也，为国与身亦皆如之”以及“圣人不察存亡，而察其所以然”。世间的事物都有其规律和原则，谁掌握了原则规律，谁就握有主动权，并据此因势利导，随机应变。不明事理之人则被现象所左右，不是陷入不可知的神秘主义泥潭，就是堕入赌徒世界的侥幸旋涡之中，深受贪婪与恐惧的折磨而不能自拔。《庄子》曰：“射者非前期而中，谓之善射。天下皆羿也，可乎？”就是说没有依据，没有把握的不期而中，只是误中罢了，并非真正的善射。如果认为侥幸射中就是善射，那么天下人都可以成为后羿了，岂有此理呢。所以迷信射箭全凭感觉的人士应当警醒了。